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    《古詩十九首》:最早見于梁蕭統所編的《昭明文選》。他收集了東漢末年的一些內容風格相近,而又失去題目的無名氏的五言詩,編在一起,起名為《古詩十九首》。內容大體可以分為四類,一是游子思鄉、懷人;二是男女戀情;三是文人士大夫的懷才不遇;四是反映一種頹廢心理和一種及時行樂的情緒。   《漢書》:是我國第一部斷代史,記載自漢高祖元年到王莽地皇四年,共229年的歷史。東漢時期最杰出的史傳散文。《漢書》先后經過四人之手才完成,分別為班彪、班固、班昭和馬續,其主要作者是班固。在體制上承襲《史記》,而改“書”為“志”,取消“世家”,并入“列傳”。全書分本紀十二、表八、志十、傳七十,共一百篇。

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    互見法:“互見法”是司馬遷在《史記》中開創的一種寫作方法。即是將一個人的事跡分散在不同的地方,而以其本傳為主;或將同一件事分散在不同的地方,而以一個地方的敘述為主。互見法分為人物互見法和事件互見法兩種。《史記》特別注意人物形象和事件的統一性,為了既不傷害這種統一性,又能忠于史實,常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中。通過人物和事件的互見法,司馬遷使《史記》既有了史學的可信性,又有了文學的可讀性。

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    建安風骨:東漢末年,建安詩人直接繼承漢樂府民歌的現實主義精神,真實廣泛地反映社會現實和人民苦難,展示廣闊的時代生活畫面;抒發作家建功立業的理想壯志和積極進取精神;也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大,筆調明朗,形成雄健深沉、慷慨悲涼的風格。后人把這種建安詩歌的獨特風格稱為“建安風骨”。風指作品的思想內容,骨指作品的藝術形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。

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    正始文學:正始時期,玄學興起,思想界玄學成為主流,這對魏晉時期的文人及文學都產生了直接而深遠的影響,最有代表性的作家是“竹林七賢”.   竹林七賢:正始時期的隱士,指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。他們發言玄遠,任性放達,飲酒服藥,一進頗有名聲。七賢的政治態度和處世方式也各有不同,其中,人品和文學成就最高者是阮籍、嵇康。

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    太康文學:太康是西晉文學的繁榮時期,此時時局穩定,文人們有時間和精力用于文學的創作和研究,又因社會小康,文人多忘乎所以,歌功頌德,故形式主義文風亦日趨嚴重,追求文學作品形式的華美,創作成就并不太高,文人自學地追求作品的藝術表現,所以,這一時期的文學大潮是趨于浮艷,詩尚雕琢,文崇駢儷,詞采綺麗成為詩文的普通特色。代表這種主流派風格的作家,當首推潘岳和陸機。

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    玄言詩:晉室南渡,士族文人沉溺享樂,意志更加消沉,以玄學自我迷醉的風氣日漸濃厚,其內容上是以談論老莊玄理為主,少數兼及佛理的表述,在表達上則是抽象玄虛,談乎寡味。幾乎無藝術性可言,東晉玄言詩人有孫綽、許詢等。 (最有代表性的作家是:劉琨、郭璞)   左思風力:左思詩雖不多,但內容充實,風格獨特,在太康詩壇獨標一幟,成為太康,以至西普時期成就最高的詩人,鐘嶸認為其《詠史》詩是“五言之警策”,并極力推崇“左思風力”。

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    宮體詩:產生于梁陳時代的宮廷,多是描寫女性和宮廷享樂生活的,風格綺艷浮靡,追求形式,雕琢,格調柔弱,內容平泛,題材狹窄,把形式主義詩風推向極致。代表人物是蕭綱、蕭繹、徐陵父子等。   永明體:又稱新體詩,是從詩歌聲律高度提出的一個概念,指五言詩從聲律比較自由的古體詩走向格律嚴整的近體詩之間的過渡階段,其理論支持便是永明聲律說。出現于南朝齊永明年間。周颙在音韻上做出貢獻,對漢語語音的天然音調進行規范,沈約把這種音韻的研究成果直接運用到詩歌中,提出了自覺運用聲律來寫詩的要求“一簡之內,音韻盡殊,兩句之中,輕重悉異”。詩人們把聲律說自覺運用于詩歌創作,產生了這個新詩體。詩歌的聲律和詩句的對仗加以結合形成了“永明體”。最優秀的“永明體”詩人是謝朓。

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    徐瘦體:由于徐樆和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以寫艷體詩著稱,人們遂稱這種形式講究的艷體詩風為“徐瘦體”。   北地三才:北魏至北齊時期,北朝出現了幾位比較正統的詩文作家,模仿南朝詩文創作,雖然水平有限,難與南朝相比,但它卻標志著北朝文學開始復蘇,也邁開了南北文學融合的第一步。基中較著名的是溫子昇、邢邵、魏收。號稱北地三才。

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    志怪小說:多指超現實的神靈鬼怪之事,魏晉南北朝時期大量產生,是與當時宗教迷信思想的盛行有關的。是普通百姓表達理想愿望的需要,他們將自己的反抗情緒和對理想的追求,通過大膽的幻想,曲折的表達出來。志怪小說的內容是宣揚迷信思想,大談鬼神妖異,神仙道術,志怪小說大都采用非現實的故事題材,展現出濃厚的浪漫主義色彩,在藝術上比較簡略。代表作是干寶的《搜神記》。   軼事小說:以記錄人物軼聞瑣事為主的軼事小說,在魏晉南北朝盛行。這與魏晉以來品評人物和崇尚清淡的社會風尚大有關系。今存比較完整的是劉義慶的《世說新語》

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