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   寫人記事繪景狀物的文章之所以能引起讀者共鳴,多半是因為抒寫了作者對生活的深刻感悟和獨有的情感。就抒情方式而言,多種多樣:或因人、事或借景、物,或委婉含蓄或直露奔放。在這諸多抒情方式中,學生閱讀寫作往往模糊不清,常常混為一談的便是即景抒情和托物抒情。現筆者試就將這兩種抒情方式的差異,從抒情的目的、對象和載體等方面進行探討,以期拋磚引玉。

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 一、從抒情目的看.即景抒情和托物抒情不同 即景抒情即所謂“觸景生情”、“情景交融”。它是在描寫景物時,將作者在特定時刻的特定的情感融入景物中,使描寫出來的景物打上作者情感的烙印,“景語即情語”。很明顯,其目的并不是為寫景而寫景,而是用景物來抒寫自己的情感。由此,閱讀時我們便可以從景物描寫中分析把握作者的感情。

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  如魯迅在《社戲》中寫去趙莊看戲途中的一段景物描寫: “兩岸的豆麥和河底的水草所發散出來的清香,夾雜在水氣中撲面的吹來;月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山,仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的,都遠遠地向船尾跑去了,但我卻還以為船慢。他們換了四回手,漸望見依稀的趙莊,而且似乎聽到歌吹了,還有幾點火,才想起便是戲臺,但或者也許是漁火。”

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  作者寫的是童年歡樂生活的回憶。文中“我”幾經周折后才實現去趙莊看戲的愿望,面對水光山色,便將自己的急迫、喜悅之情移至其中。 眾所周知,“物”本身是沒有感情的,但面對“物”的人卻是有情的,因而作者常通過寫物來抒情,這就是托物抒情,或稱“借物抒情”、“托物言志”。這種抒情表面上看是寫物,但實際上其目的卻是借助于“物”的描繪曲折、委婉、含蓄地贊人,并著重于贊美人的內在精神。如茅盾《白楊禮贊》,作者就是借對白楊樹的崇敬來贊美“有極強生命力,磨折不了,壓迫不倒的”的北方農民,贊美“我們的民族解放斗爭中所不可缺的樸質、堅強、力求上進的精神”。

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  二、從抒情的對象看,即景抒情與托物抒情不同 即景抒情的對象——“景”,是作者眼前所面對的具體的景物。這種景物具有廣泛性和時效性的特征。如我們看到朝霞,便可以描寫它,歌頌它;看到晚霞,也可以描寫它,甚至贊美它。 托物抒情的對象——“物”,就不一定是眼前的物。它可以是眼前的,也可以是設想的,即使是眼前的,也是從眼前所見之物引起更多的想象。一般來說這種“物”,應具有普遍性和超越時空限制性的特征。如要歌頌蓮,那就是指普遍的蓮,而不是某一棵特定的蓮;要贊美白楊,也應是普遍的白楊,而不是某一棵白楊。即使是對某些有特殊意義有紀念性的個別“物”加以歌頌,如“小橘燈”,實際上也是通過歌頌這個個別“物”來歌頌具有普遍意義的某種精神。因而同樣具有普遍性。

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 三、從抒情載體來看.即景抒情與托物抒情也不同 即景抒情由于目的是要表達作者的某種情感,因而它往往注重描繪的是景物的外部形態,抒寫的是其表象特征。而這種形態特征常常是從人的某一感觀或多種感觀的角度,運用比喻、擬人等修辭來描寫,力求具體、生動、形象。因此其載體便是描寫。

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  托物抒情由于其目的是要贊人,因而首先要寫出物的特征,然后揭示符合其特征的意義,才能達到目的。而這種意義的揭示又常常是借議論來表達的。如周敦頤的《愛蓮說》,作者先狀寫蓮“出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中空外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩”的特征,后用“蓮,花之君子者也”來揭示蓮的象征意義。再如蠟燭有燃燒自己而照亮別人的特征,可以引申象征默默無聞無私奉獻的人。若只寫出“物”的具體特征或意義而不用議論來點明象征意義,也就達不到贊人的目的。因此,托物抒情的最主要載體當是議論。

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 此外,必須指出的是,情皆來自于人,由于人的境遇不同,即景所抒之情,也自然會是各人不同心情的反映。如柳宗元《小石潭記》,在生動的景物描寫中,流露著抑郁惆悵之情,就與他謫居的生活是分不開的。因此。學習這種抒情就應特別注意人物的心情與描繪出來的景物協調一致。托物抒情的“物”只是一種被假托的東西,對同一種“物”,因時代不同,環境不同,特別是人生觀不同,所抒的情也不完全相同。如毛澤東的《卜算子 詠梅》就和陸游的原詞截然不同。因此,學習托物抒情一定要以正確的思想為指導,抒健康之感情。

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  在許多不不同版本的初中語文教材中,都選錄了一些描寫音樂的文章,例如《安塞腰鼓》、《絕唱》、《在聲音的世界里》等。旨在引導學生學會欣賞音樂、描繪聲音。我根據自己對音樂的一些體會,就如何去欣賞音樂談談我的看法。 音樂的欣賞不能單純地從聽覺的效果去考慮,而要從時代、地域、性格、教化等多方面去考慮。

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