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  不同藝術各有其不同的表現形式,如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學、逗、唱。等其有規矩的表演方式,是經過人們多年在舞臺上磨礪總結出的表演形式,而這些形式是經過人們運用藝術規律如夸張、變形等方式,拉開同實際生活的距離,而其內容又不脫離生活。 人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因為太過熟識沒有了距離感和神秘感,容易從實際生活中的利害關系出發看眼前的事物,而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無非是因為有距離,有神秘感而迸發出美感,使人向往。如此所謂:“當局者迷,旁觀者清”。

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  三、“子非魚,安知魚之樂?” 這個段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個小故事說明了人的美感經驗的道理,即:美感經驗即是人的情趣和物的姿態的往復回流。人的認知有時是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進行判斷就是“移情作用”,把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經驗息息相關的。

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 如同朱先生講到在欣賞古松時,除卻古松的外形引起的造型美感還有個人對古松的內心欣賞情趣也會使古松的美感里含有欣賞者的個人認知經驗在里面,這也是人們看到某某事物時會說:我認為如何如何,等等諸如此類的話語。其實人們在對事物賦予個人的某種情趣的定義同時人們也在不經意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說人的美感經驗不是單獨的由事物本身或人的主觀情趣獨立產生,因為事物的物理屬性,因為人的移情作用,兩種屬性的結合造就了人的美感經驗。這就是宇宙的人情化所在吧。

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   四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘 —— 美感與快感 其實美感和快感無時無刻都沖斥于我們的生活當中,但究其出發點就又產生了前面朱先生講的不同態度的問題。美感不是實用主義,是不帶有功利心態的心理活動,而快感是處于實際應用的目的。如同口渴了喝了水就會產生快感,要解手排泄了也會產生快感,但這些都不會有美感。雕像和英國姑娘一個是雕塑藝術品一個是活生生的人,如果單從實用角度出發那還是英國姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同,對于美的欣賞要不帶功利和實用的心態去看去理解。

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   五、“記得綠羅裙,處處憐芳草”——美感與聯想 我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯想是偶然的、雜亂的、無序的,而美感的東西是一定的有序的,有結構的、抽離出來的,有形式相伴的和諧狀態的東西。美感經驗可以使人產生對事物的聯想,而單純的聯想不能算做美感經驗。朱先生提到:美感是一種直覺。一瞬間的感受。而聯想會帶著思考,這種思考會把事物引到其他不相干的事物中去,無法直接單純的欣賞一件事物本身,而會產生浮想聯翩的心理活動,所以美感經驗同聯想是有不同含義的兩種概念,不能混淆。

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   六、“靈魂在杰作中的冒險” —— 考證、批評與欣賞 這段文章可以看出對一部文藝作品所持的不同態度,考證更接近科學家的方式,批評更接近哲學家或政治家的態度,而欣賞更多的是有藝術情趣的藝術家或一部分人的行為。考證、批評不等同于欣賞,但欣賞需要了解藝術作品的一些相關知識,才能更好的欣賞。證多是伴隨對作品的年代、背景、作者、版本、野史等等做歷史判斷,過于理性,少了對藝術作品欣賞時的直覺感性反映,所以它不能算是欣賞。

博電競官網解釋

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  而批評就更加抽象的把一些主觀的規矩或一成不變的框子來規范藝術作品。我個人認為批評家如果不客觀的評論藝術作品那他的文章將一無是處。這也是朱先所推崇的:欣賞的批評。不能把原有的美丑標準在不同時代不同環境下同一而論,要把自己放到作品當中去,反復品味其中然后有感而發。

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 朱先生最后講到考證和批評都不是欣賞,而欣賞需要有考證和批評在其中,欣賞需要有考證基礎和批評的態度,這也是辨證法的觀點對待事物。就是事物是普遍聯系的。 七、“情人眼底出西施” —— 美與自然 美是什么?言論不一。朱先生在此提出美是物的物理屬性和人的人情心理活動對事物產生的一種態度。單獨有自然物理屬性而沒有人的感性心理直覺――美也無從產生。自然在經過人的心理感覺加工后產生了美感,不同的經驗會產生不同的感覺,美的欣賞是對自然的一種再加工、再創造。

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 個人情趣不同衍生出的結果就不同。俗話講的“情人眼底出西施”的道理,如同朱先生所講是人們經過人情化、理想化的一種心理活動結果。這種結果就是不同人的主觀的審美經驗加上理想化即人情化產生的結果。美和自然也是對立統一的一種關系,美感沒有自然的物理屬性就無從產生,而物的物理屬性沒有人的理想化即人情化加工也無法衍生出美來。對于美我們應從兩方面來看,美不是憑空產生的。

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