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  在遭遇了一次次困難之后,他就賣水謀生。身材矮小的他,屢次被人搶占每次地盤并遭到毒打。每次,他只好又開始狂喊,邊喊邊想:西部黃金也不缺了,現在賣水的也不缺了,還缺什么呢?西部的人們強體力勞動,衣服很容易磨破;同時看到,漫山遍野是廢棄的帳篷,于是他就把廢棄的帳篷收集起來洗干凈,縫成了世界上第一條牛仔褲。

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  成功者都是“精神勝利”大師。古往今來,愈是成大業者,其精神的力量愈是強大。 成功旅途,失意難免,挫折難免。成功者不是沒有低潮,而是他們絕對不會讓自己在低潮中“呆”得太久。 在追求成功的旅程中,如果我們真的遇到挫折、失意,乃至失敗時,讓我們象永遠積極思維的“牛仔大王”李維斯一樣,立即大聲地對自己的潛意識說一句: 太棒了!這樣的事情竟然發生在我的身上,又給了我一次成長的機會,凡事的發生必有其因果,必有助于我。

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  在歐陽修這篇文章中我最欣賞的是其“文窮而后工”的思想!這不但是對中國古代社會身處窮境文仕之“發憤著書”的美學概括,也對后代產生一定影響。直至今日,這種思想仍然很值得我們思考。 歐陽修在《梅圣俞詩集序》中開篇說道:“予聞世謂詩人少達而多窮,夫豈然哉?蓋世所傳詩者,多出于古窮人之辭也。……然則非詩之能窮人,殆窮者而后工也。”

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 詩人一開篇便就詩歌創作解說了文學創作中“窮而后工”現象。文中,作者重點強調詩人之窮與詩之工的因果關系,前者決定后者。詩人之“窮”主要指其不能施理想抱負于社會政治,而生活在社會的底層,因此卻造成了“詩工”的條件:一是可以自由地觀照大自然的美,獲得豐富的審美感受和認識;一是能更有利于深入社會人生,了解普通民眾的苦悶憤懣,并蓄積、激發自已的“憂思感憤”之情;而且愈窮則生活感受愈豐富,體驗愈深入,憤怨愈濃厚,因此可以“寫人情之難言”,產生優秀感人產作品。這類作品呢,往往具有較高的社會意義與審美價值。歐陽修的“窮而后工”說,涉及到對文學創作主體心理狀態和情感活動情況的認識,它的確包含著深刻的啟示。自古至今,有多少文人騷客印證了這一思想!真所謂源遠而流長……

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 在先秦,我國偉大愛國詩人屈原,愛國反被讒見疏,發憤之情可謂強也!他說過“惜誦以致愍兮,余焉能忍與此終古?”(《離騷》)司馬遷在《史記*屈原傳》中說到“屈原疾王聽之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作《離騷》”,他又說“屈平之作《離騷》,蓋自怨生也”。司馬遷的觀點不無道理,正是這些政治的拙折,促使屈原作成《離騷》!正是由于屈原這樣正直忠介之士厄運之“窮”這客觀現實而產生了“怨”“憤”的主觀感情,進而著詩文抒發之,后“工”也。

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  象屈原之樣遭遇的文人在古代豈是少數?!讓我們來看看唐代的詩人們。李白,仕途始終不得志,政治包負更是難以實現,最終是落湖自盡,其遭遇亦可謂“窮”了,結果呢,成為了后人無法豈及的大詩人!他有詩云“哀怨起騷人”(《古風》)更有切身的體會:“仆書室坐愁,亦已久矣,每思欲遐登蓬萊,極目四海,手弄白日,頂摩青穹,揮斥幽憤,不可得也。”(《暮春江夏送張祖監承之東都序》)

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  文中“揮斥幽憤”當然就是“發憤”,其“憤”與“愁”含義相通,愁極生窮啊,正所謂“白發三千尺,言愁似個長”! 李白之后的杜甫,又是另一位“文窮而后工”的實踐家,他大量憂國傷民的成功之作,正是在抒發個人之憂憤,乃至廣大人民群眾憂憤之中產生。試想,如果沒有杜甫的遭遇,他能夠成為一位偉大的詩人嗎?!可見是“文窮”而“后工”啊!

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 在中國古代類似“文窮而后工”的文人還有很多,如司馬遷受宮而作《史記》;柳宗元因政治之窮,而發憤工文;劉禹錫仕途多舛,“凝瞳萬象起,朗吟孤憤平”(《秋江蚤發》);陸游因“窮”而力“工”……這一都印證了歐陽修的“文窮后工”說。 懷古罷了,還看今朝。現當代作家憂民憂國以文救國也可看是“文窮而后工”的另一種例子。時光流逝,二十一世紀的今日,文學在世界范圍不同程度的沒落,人們的思維漸漸的被膚淺的經濟表面同化,越來越少的人能夠耐下心來探討自已或者他人的心靈世界。文學幾乎成為有用無用的東西。“文窮而后工”非常悲哀的變成了這樣的禪釋:文人因“窮”不得不棄“文”而從“工商”了!!

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  對此,我們今人是否應該自已反省反省,特別是作為一位寫手,能夠真正明白“文窮而后工”所代表的不僅是一種現象,更是一個時代的價值觀的表征嗎?!…… 在狂飚突進,沖決一切封建藩籬,高揚個性解放思想大旗的五四時代,《天狗》可謂是最典型、最充分地反映出這個時代精神的獨具特色的典范作品。

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