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   二老沈從文陷入了兩難的困境:“我是留在這里享受荒唐的熱情,聽這神之子支配一生,還是把她帶走,帶到那個被財富、權勢,和都市的禮貌、道德、成衣人、理發匠,所扭曲的人間去,虐待這半原始的生物肉體與靈魂?” 在二老看來,翠翠、白塔、渡船是密不可分的,得到翠翠就必須繼承爺爺傳下來的古老的渡船,換句話說,愛上翠翠的唯一方法和結果就是繼承渡船。離開了白塔、渡船,翠翠將不成其為翠翠;與翠翠所代表的湘西苗族文化完全異質的都市文明將吞噬這“半原始的生物肉體和靈魂”。

百利宮官網方法

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  沈從文的困境是西方的權力和文化邏輯造成的。西方在使自己的文化全球化的過程中,是通過“尋找他性”來獲得自我認識的。西方總是通過將非西方文化描述為特殊性的東西,從而確立西方文化的普遍性。“尋找他性”的方法隨著西方文化的全球化,已變成所有非西方民族認識世界和自身的基本方法。

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  沈從文對湘西苗族文化傳統(本質)的認識,也只能用“尋找他性”的方法,以他者的眼光來看自己的文化,以他者——實際上是西方作為普遍性的所在來看出自己的特殊性。如果沒有西方作為普遍性的承載者,就不可能在自己的領域中找到自己的特殊性(本質)。在黑格爾的普遍性—特殊性二元對立關系中,越是強調非西方文化的特殊性,就越是加強了西方文化的普遍性,以特殊性反抗普遍性只能使問題加劇(exacerbate)。

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  沈從文對自己有中肯的分析:“我依然不免受另外一種地方性的局限束縛,和陰晴不定的‘時代’風氣儼若格格不入。即因此,將不免如其他鄉人似異實同的命運,或早或遲必僵仆于另外一種戰場上,接受同一悲劇性結局”。

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  “另外一種地方性的局限”可以理解為沈從文強調苗族文化自身的價值和特殊性,反抗漢族和西方的文化霸權的文化相對主義(CulturalRelativism)立場。“陰晴不定的時代風氣”是指在急于發展現代性,建設現代民族國家的中國,各種互相超越、互相攻訐的文化普遍主義(CulturalUniveralism)思潮。

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  在現存的權力秩序中,用文化相對主義(苗族文化本位)反抗西方的文化普遍主義或許注定不能成功,這就是沈從文“于另外一種戰場上”的“同一悲劇性結局”。 二老“被家中逼著接受那座碾房,意思還在渡船,因此賭氣下行”,出走了。大老則是自知唱歌不是二老對手,自棄離開茶峒的。

百利宮官網解釋

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  《湘西·題記》里說:“湘西到今日,生產、建設、教育、文化在比較之下,事事都顯得落后,一般議論認為是‘地瘠民貧’,這實在是一句錯誤的老話。老一輩可以借從解嘲,年輕人決不宜用之卸責,二十歲以下的年輕人更必須認識清楚:這是湘西人負氣與自棄的結果!負氣與自棄本來是兩件事,前者出于山民的強悍本性,后者出于缺少知識養成的習慣;兩種弱點合而為一,于是產生一種極頑固的拒他性。……負氣與自棄使湘西地方被稱為苗蠻匪區”。

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 二老和大老似乎分別具有“負氣與自棄”的性格。在這里,“負氣”就是捍衛傳統,反抗漢族和西方的霸權;“自棄”是因為缺少知識(當然是“西方的知識”)。“負氣和自棄使湘西地方被人稱為苗蠻匪區”這句話,類似于李澤厚的“救亡壓倒啟蒙”說。其實救亡與啟蒙是統一的,與西方的權力有關。由于西方率先進行了工業革命,

百利宮官網知識

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  進入現代,迫使非西方民族不得不發展現代性,建設現代民族國家。對非西方民族而言,啟蒙本身就是一種救亡活動,而救亡的目的正是啟蒙,它們共同的目標就是建設現代民族國家。這一點在沈從文身上體現出來:沈從文在他的所有關于湘西的作品里,都采用了啟蒙和救亡的雙重話語,不論是對湘西苗族文化傳統的浪漫的尋找,還是對湘西同鄉大老的冷峻的國民性批判,目的只有一個,那就是:使湘西不再“被稱為苗蠻匪區”。

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