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    大學生的雙重文化人格問題   記者:這項研究還進一步提出了當代大學生具有一種隱形的雙重人格及流體型文化人格,傳統與現代文化似乎在大學生主體中出現了內在悖反,比如他們認同書法卻可能并不懂書法藝術,他們喜歡流行音樂卻并不一定認同它的價值,他們在尊崇傳統的同時追逐流行。作為國家文化認同的精英群體和未來文化建設的中堅力量,大學生的這種悖反,對中國文化繼承與發展和軟實力的提升意味著什么?

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    王一川:實話說,當我們根據調查分析而進一步提煉出這一概念時,我的心情是十分復雜難言的。大學生們的選擇表明,他們在填寫問卷時,是在普遍地抑制自己的日常感性喜好而竭力伸張內在至高的理性取向。對于這種選擇,如果單從問卷中反映出的他們積極主動的政治覺悟和應有的文化水平看,那是可以得出“他們是讓人放心的一代”之類樂觀結論的。但是,另一方面,他們那些被抑制的日常感性喜好平時又該怎么辦呢?往哪里釋放和對象化呢?例如,當大學生內心狂熱地喜歡著周杰倫,卻偏偏要抑制自己而理性地選擇孔子時,他們的內在靈魂在經受怎樣的熬煎或痛楚?

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  也許,他們多年來對于此類問卷或習題,早已習以為常了,一點也不存在內心煎熬或痛楚?不管怎么說,我想我們已經和正在接觸到一種內在地分裂或沖突的隱性的文化人格狀況。不妨做個對比:對于我們77級、78級一代大學生,我們那時的文化人格是內外一致的,內心喜好與外在張揚幾乎趨于一致,屬于一種固體型文化人格,簡稱固體人格;而今天的大學生的文化人格卻是內在地分離的,內心喜好與外在言行可以相互分離和共生于一體中,屬于一種流體型文化人格,簡稱流體人格(或液體人格)。30年過去,大學生的文化人格發生如此大的轉變,令人感慨萬千。

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    這樣的流體人格狀況顯然會對中國文化的繼承與發展產生影響。但真正重要的是,我想,在我們當今社會中,擁有這種雙重文化人格的人群難道僅僅只有大學生群體?難道不包括更早的中小學生以及更晚的在職群體?今天的社會中,有多少人是帶著這種雙重文化人格生活著而不自知?重要的不是只盯住大學生群體,而是通過他們進一步關注所有的人群,研究和分析他們的可能的雙重文化人格狀況。而這,才是當前提升國家文化軟實力需要正視的重要而又迫切的問題之一。

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    還有,能否順著這一點延伸和擴展開來,請心理學界專家對新中國成立60年來大學生乃至全民的文化人格演變狀況來一次或多次調研分析,進一步分析大學生文化人格在各個歷史階段的狀況及其演變規律?我不是這方面的專家,當然只是提議罷了。這樣的調研由心理學專家來做才真正具有權威性。我們只是借助這次課題調研,提出一種需要進一步證實的假說罷了。

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    記者:我了解到,隨著大家對這項調查報告結果的了解,也相應產生了一些質疑,比如有意見認為該調查只針對部分地區的大學生,這樣的調查范圍局限使其結果不具有廣泛性、公正性、合理性和權威性,也有人認為孔子、長城以及毛澤東、鄧小平等作為文化符號,已經受了歷史的滌蕩,用不著貌似謹嚴的課題項目承認才成為文化符號等,您如何看這些意見?

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    王一川:我們所做的不過是一次調查而已,不可能從中引申出更多。但需要指出的是,您從我們發表于《當代文壇》2010年第6期的調查報告原文可以看到,我們是嚴格按照調查研究的規范來做的,即是以科學抽樣的方式來做調查的,抽樣范圍涉及東西南北中不同地域的大學以及不同層次、不同學科、不同性別的大學生,等等。單就大學生群體調查來說,我們是嚴謹地操作的,應當具有一定的代表性和公正性、權威性。但是,話又說回來,我們做的畢竟只是當前在校大學生這一有限群體的抽樣調查,而真正完整的和具有廣泛代表性的中國文化符號觀調查,則需要擴大到在校中小學生、在職人員、市民與農民等不同的群體中去進行,而那是另外的遠為復雜的調查了,僅憑我們課題組是遠遠不可能承擔的。其實,我們課題組在著手這項調查之前,對大學生究竟會有怎樣的選擇是心里沒底的。

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 我多年在大學教書,感覺越來越不了解現在的大學生。他們是否都會不約而同地去選擇周杰倫、吳彥祖等流行符號而非孔子、漢語、魯迅等?去年大學生電影節期間發生在我們學校的一件事給我印象極深:我們組委會的同學們在北國劇場搞了個某某影星與粉絲見面會。由于以前沒有這方面的經驗,更是事先對粉絲的狂熱度嚴重地估計不足,沒想到引來許多熱狂的大學生,尤其是女大學生。她們爭先恐后地蜂擁向前,渴望與偶像面對面地親密接觸,不顧一切地沖擊、歡呼、尖叫,幾乎擠出一場事故來,搞得我至今仍心有余悸,發誓不敢再同意組織這樣的活動了。但或許就是她們中的一些大學生,很可能在填寫中國文化符號問卷時,卻高度理智地不會把這個偶像選進去。

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    至于您提到的,有人看到我們現有的調查結果就想當然地以為“已經過了歷史的蕩滌”而屬多此一舉,并斷言“用不著貌似謹嚴的課題項目承認”。其實那是一種經不起反駁的誤解。在沒有見到這種確切的調查結果之前,我們憑什么能夠事先認定“孔子、長城等作為文化符號,已經受了歷史滌蕩,去偽存真”?我們憑什么認定它們就是人們樂意選擇的中國文化符號?單純的理論推斷能夠服人嗎?這至少說服不了我。我們需要一種嚴謹求實的科學依據,即便是抽樣調查這種相對合理但仍然有限的科學依據。沒有科學依據怎么斷言什么東西“已經受了歷史蕩滌”?

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