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    德才兼備的人在處理人與人、國家關系上講仁,“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人” 。仁即二人,即講人與人的關系,推而言之,即人與社會、國家關系。如何處理其間關系,是說自己要想立得住和通達,也要幫助人立得住和通達。這是從積極方面推己及人,使人與我一樣立得住和通達。這種立人、達人無私的崇高品德,也會推及到社會、國家,為社會、國家的立得住和通達、發達而竭盡心力,體現了孔子教育的目的。

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    孔子教育內容為培養德才兼備的通才服務,所以包括知識、道德、技能、藝術等各方面內容。“子以四教:文、行、忠、信” 。教育學生歷代文獻知識;德行,提高道德素質;對人(包括君、國家、團體、別人)忠心;對人講信用。忠與信相當于“據于德,依于仁”的倫理道德意識和行為規范的培養。同時,孔子也強調“游于藝”,是指“六藝”,即禮、樂、射、御、書、數等實用知識和技能。“不學詩,無以言”。“不學禮,無以立” 。這是孔子對他兒子孔鯉說的話,不學詩禮就不懂得如何講話和立身。

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  因此,學詩是人所不可或缺的。“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名” 。學詩可以感發志氣情意,可以考察得失,可以群處和而不流,可以怨而不怒。就近講可以知事奉父母的道理,就遠講可以知事君的道理,其余可以多知道一些鳥獸草木的知識,以陶冶高尚的情操,這便是詩教;禮為立身之本,掃灑應對、進退周旋,典章制度、禮儀樣式都應依禮而行,要求人的視聽言動,都要遵循禮,非禮勿視聽言動。提升人們道德自覺,克己復禮,天下歸仁。這是禮教。

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    詩教與樂教往往聯系,《史記?孔子世家》記載:“《詩》三百五篇,孔子皆弦歌之”。孔子在整理《詩經》時,曾譜了樂曲。他愛好音樂,并有很高欣賞能力。他不僅訂正樂音,使雅和頌恢復原來樣子,不相混淆,而且精通樂理、樂曲。當他聽到《韶》的樂曲時,美妙動聽音樂使他三個月不知肉味,使他進入音樂與情感水乳交融的藝術心境,這也是一種最美好的和樂精神境界。

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    其教育內容射箭、駕車、書寫、數學都是當時社會生活和國家強兵所需要的必備知識技能。使每個學生掌握全面知識技能,體現了《禮》、《樂》、《書》、《易》、《詩》、《春秋》等歷史文獻知識與社會國家實際知識的結合,而不是片面道德教育。只有各方面知識相輔相成的教育,才能培養出社會國家有用的人才。晚年孔子講起他的學生:“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事:冉有、季路。文學:子游、子夏。” 他例舉四科代表人物,而非全部。孔子弟子3000,其中身通六藝的72人。譬如仲由可以擔任千輛兵車大國的軍政工作;冉求可以擔任千戶人家的大邑和擁有百輛兵車大夫家的總管;公西華可以穿著禮服立于朝廷接待賓客,交涉一切。孔子根據弟子的特點,培養出各具特長的學生。為教育事業做出前無古人的貢獻。`

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    五、教學方法   孔子創造了靈活多樣的教學方法。教學方法是實現教育目的,完滿完成教育內容的保證。教育方法要根據教者和學者的實際和其不同特點,進行不同方法和內容的教學。一是因材施教,循循善誘。孔子深知弟子的性格、脾氣,如閔子騫“訚訚如也”,正直恭敬;子路“行行如也”,剛強樣子;冉有、子貢“侃侃如也”,溫和快樂;“若由也,不得其死然” 。仲由怕不得好死。孔子根據弟子具體情況,冉求做事退縮,就給他壯膽,仲由性格勇猛,就要壓壓他,做到“因材施教”。顏淵感嘆地說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。” 博文約禮是每個學生都應該學的,孔子采取按順序一步步的引導傳授,使學生的品德、才能得到很好培養。

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    二是學思罔殆,不啟不發。“學而不思則罔,思而不學則殆” 。學而不思,只能人云亦云,不能分辨是非、真偽、善惡,容易迷惑;思而不學,不調查、研究,脫離實際,不學習文本,苦思冥想,容易疑惑。前者不獨立思考,照著別人講,是無我有他;后者不廣取博納,封閉自我,是有我無他。孔子強調學思融合,相輔相成,才能相得益彰。學生的思與學都少不了老師的啟發式教育。“不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也” 。不到學生想求明白而不得、想說出來而說不出的時候,不啟發他;到了學生苦思而不通,想說又說不出來時,學生迫切要求解決問題,經老師啟發式的點撥,使豁然貫通,幫助特大,永記不忘。孔子鼓勵學生善于思考,觸類旁通,舉一反三,自覺解決難題,發揮學生自我創造性。

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    三是互相答問,教學相長。孔子寓教于“各言其志”的方式之中,通過平等的、自由的答問,互相學習、砥礪,教學相長。在人格和情感上,相互尊重,情如父子、兄弟、朋友,真誠無私。有一次孔子與子路、曾皙、冉有、公西華一起交談,子路說:如果一個有一千輛兵車的國家,夾在大國之間,受外國軍隊的侵犯,國內又鬧饑荒,讓我去治理,等到三年,就可使百姓勇敢善戰,而且懂得道理。孔子向子路微微一笑。孔子問冉求。冉求回答:一個國土六七十或五六十的小國,我去治理,三年可以使人民豐衣足食,至于禮樂教化,有待于賢人君子了。公西華回答說:不敢說我已有本領了,我只是愿意學習,舉行祭祀或諸侯會盟,穿禮服戴禮帽,做一個相禮者。曾點的回答與三人不同,他說:暮春三月,春天衣服穿定了,我陪同五六個成年人和六七個小朋友去沂水邊洗澡,在臺上吹吹風,一路唱歌回來。孔子同意曾點的主張,認為治理國家應講求禮讓,子路一點不謙虛;冉求和公西華說的都是治理國家 。通過這種無拘無束的“各言其志”,與孔子的評志,引導學生堅定志向,完善道德修養,更好地從政。

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    又有一次,孔子與顏淵子路“各言爾志”。子路說:我愿把自己的車馬衣服與朋友共用,用壞了,也不抱怨。顏淵說:做善事不夸耀自己,有施于人不表自己功勞 。孔子也講了自己的志向:使老人安逸,朋友信任我,年輕人懷念我。子路“與朋友共”的共同享受,不分彼此的高尚的情操,顏淵立己立人、達己達人的由己及人及物的修為心境,孔子通達仁愛的精神境界。師生自由地暢談自己的價值理想,是教學相長的一種形式。

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