永利電玩

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  虛偽、自私的本性,在一場小小的、看不見硝煙的戰爭中,絲毫畢現。誠如文中所言,“這些人自己是在逃跑,卻衷心欽佩著別人的勇敢”,只要于自己無損,哪管別人死活?看似“高尚”的人,其實,賤得無與倫比呵。

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  其次,她估低了自身實力。當行程剛開始時,她不敢把自己當作車上同行者中的一員,她羞赧地認為自己不配與他們為伍。因而,她不參與男人的談話,也不參與女人的聊天,她與誰都沒有共同語言,也不敢找共同語言。她很卑微地蜷縮在馬車一角。低人幾等的觀點,深深地控制了她的言行。其實,她不知道,她是他們饑餓時的施舍者,是他們為難時的救贖者,是普魯士人眼里的“女人”——那個軍官之所以沒有對她采用粗暴的武力手段,而是反復問她“想清楚”了沒有,是因為軍官在潛意識里把她當作了一個帶有人性的性工作者,故始終對她彬彬有禮,哪怕她為了維護法國人的尊嚴,而極不情愿,百般推托想法拒絕。

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  及至最后別人津津有味地咀嚼著食物時,她只能在憤怒中“覺得自己淹沒在這些正直的惡棍的輕蔑里;他們先是把她當作犧牲品,然后又像拋棄一件骯臟無用的東西似的把她拋掉。她于是想起了她那只滿滿裝著好東西的大籃子……她想起了她那兩只凍得亮晶晶的小雞,……”除了“一直在哭,有時候在兩節歌聲的中間,黑暗里送出一聲嗚咽,那是她沒能忍住的一聲悲啼”之外,她還能有什么辦法使這幾個正直的惡棍改變態度?

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  在亂世年代,人性窮相,地位卑微的行為高尚,地位高貴的言行卑鄙。“卑鄙是卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘(北島)”。誠如某詩所說:“但是為什么要羞恥?審視你的/眼睛最終還是被你審視/幾天前你籃子里裝滿的食物和蘋果/可是那里已經沒有幸福,為了/長期所要依附的明亮的理由/如果我們還能從自己的被棄中/去找到一些東西……”

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   一要科學解讀魯迅文本。科學把握魯迅作品,這是魯迅文本教學的前提,否則就會誤讀誤教。如對魯迅的作品《孔乙己》(1919.3)的誤讀,說批判封建科舉制度的罪惡,其實不然。“作者的主要用意,是在描寫一般社會對于苦人的涼薄”(孫伏園:《魯迅先生二三事?〈孔乙己〉》)。再如《祝福》(1924年2月7日)閱讀中,學術界至今還有人認為這個小說是在批判“四權”的罪惡,或封建禮教吃人等,雖有其一定的合理性,但仍顯科學,中國魯迅研究專家黃中海先生生前曾同我說,你上這篇小說不妨去讀一讀魯迅的一篇論文《我之節烈觀》,

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  其實黃先生的提醒極正確,在《我之節烈觀》一文已有《祝福》的影子與輪廓,“只有說部書上,記載過幾個女人,因為境遇上不愿守節,據做書的人說:可是他再嫁以后,便被前夫的鬼捉去,落了地獄;或者世人個個唾罵,做了乞丐,也竟求乞無門,終于慘苦不堪而死了”(《墳?我之節烈觀》(1918年7月)),魯迅先生在《我之節烈觀》文末說:

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  我依據以上的事實和理由,要斷定節烈這事是:極難,極苦,不愿身受,然而不利自他,無益社會國家,于人生將來又毫無意義的行為,現在已經失了存在的生命和價值。 臨了還有一層疑問: 節烈這事,現代既然失了存在的生命和價值;節烈的女人,豈非白苦一番么?可以答他說:還有哀悼的價值。他們是可憐人;不幸上了歷史和數目的無意識的圈套,做了無主名的犧牲。可以開一個追悼大會。 我們追悼了過去的人,還要發愿:要自己和別人,都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強暴。

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  我們追悼了過去的人,還要發愿:要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。 我們還要發愿:要人類都受正當的幸福。 所以魯迅先生的《祝福》,其實是對于女子節烈之事深刻思考,是對于人類幸福的高度關注,“發愿要人類都受正當的幸福”,這正是《祝福》之本意所在。 魯迅作品的教學要避免誤讀誤教,不妨去參照互證魯迅有關對于這個作品的資料,尤其是魯迅本人對這個作品的看法等,還可以在結合魯迅創作背景等,在充分把握文本的基礎上,再結合魯迅先生的創作動機來解讀,在科學解讀魯迅文本的基礎上,教學才會有效與科學。

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  二要用好“一把鑰匙”。解讀魯迅作品的“一把鑰匙”是理解魯迅的由“立人”而“立國”的思想,尤其是魯迅先生的獨特的“文藝觀”。魯迅先生在《文化偏至論》(1907年)中提出了“立人思想”:“……其首在立人,人立而后凡事舉;若其道術,乃必尊個性而張精神”。魯迅先生在《<吶喊>自序》已明確了自己的文藝觀、社會觀與創作觀。“所以我們的第一要著,是在改變他們的精神,而善于改變精神的是,我那時以為當然要推文藝”,而答應錢玄同為《新青年》寫文章的理由是魯迅看到了毀壞鐵屋子還有希望,同時還未能忘懷于當時自己寂寞的悲哀,仍未放棄用文藝來改變國民精神的理想,又想到吶喊可以慰藉那些“寂寞里奔馳的猛士”,“使他不憚于前驅”,

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