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  2、“安其居,樂其業” 語出《老子》,原文為“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。”老子是中國古代道家學派創始人,引文描繪了一幅理想社會的圖景,在這樣的社會中,人們“吃得很香甜,穿得很舒服,住得很安適,滿足于原有的風俗習慣”。文中將其化用為“樂業”,作為文章論點的另一半,意指工作中的“趣味”。

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  3、“飽食終日,無所用心,難矣哉” 語出《論語?學而》,原文為“子曰:飽食終日,無所用心,難矣哉!不有博弈者乎?為之猶賢乎已。”其本意在于告誡人們要有所學,有所思。而文中則借以否定“無業游民”,從而強調有業的必要性。

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  4、“主一無適便是敬” 語出朱熹的《四書集注》,《論語》原文為“子曰:道千乘之國:敬事而信,節用而愛人,使民以時。”朱子注釋“敬”為“敬者,主一無適之謂。敬事而信者,敬其事而信于民也。”就原文來看,它包括兩層意思:一是《論語》的原意,很明顯,孔子這里提出的是統治者的治國之道,要求在辦理國家大事時嚴謹認真;二是朱子的注釋,著重強調“一心一意”,并征引楊氏的解釋:“上不敬則下慢,不信則疑,事不立矣。敬事而信,以身先之也”,應該還包含有身先士卒的意味。而文中則借用朱子的解釋,來闡述對待職業應有的態度――專一。

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 5、“佝僂承蜩” 語出《莊子?達生》,原文為“仲尼適楚,出于林中,見佝僂者承蜩,猶掇之也。仲尼曰:“子巧乎!有道邪?”曰:“我有道也。五、六月,累丸二而不墜,財失者錙銖;累三而不墜,則失著十一;累五而不墜,猶掇之也。吾處身也,若厥株拘;吾執臂也,若槁木之枝。雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不側,不以萬物易蜩之翼,何為而不得?”孔子傾喟弟子曰:‘用志不分,乃凝于神,其佝僂丈人之謂乎!’” 《莊子?達生》篇討論的是關于如何養神,從而實現通達生命的問題。

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  全篇運用了十二則小故事,都是圍繞這一主題展開的,其核心就是主張“棄世”,“棄世”就能“無累”,“無累”就能“形全精復”、“與天為一”。“佝僂承蜩”是其中之一。莊子借佝僂承蜩的故事,說明養神的基本方法在于“使神思高度凝聚專一”,而要真正做到凝神,莊子認為只有象佝僂那樣“雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼之知”,即忘卻外物,摒除各種外欲。而梁先生則著眼于孔子的點評,取其“用志專一”之意,來論證自己的觀點:要對職業“忠實”,才能把一種勞作做到圓滿。

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  6、“君子素其位而行,不愿乎其外” 語出《中庸》(第十四章)。就字面意思理解,本句是說:要做好自己應該做的事情,而不超越自己的本分,不越俎代庖;從思想主張上說,它體現了《中庸》“忠恕寬容”的主張。(《中庸》的思想核心是:慎獨自修,忠恕寬容,至誠盡性)它繼承了孔子的忠恕之道和《大學》的挈矩之道,進一步提出了“以人治人”,要求人們用愛自己的心去愛他人,用責備他人的心來責備自己,用自己的真誠忠恕去感召人,感化人,塑造人。只要堅持忠恕之道,人們就會相安無事,和平共處,人們就會達到“素其位而行”的思想境界。而文中則在于論述“敬業主義,于人生最為必要,又于人生最為有利”的觀點。

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  此外,文章還引述了百丈禪師“一日不做事,一日不吃飯”的例子。百丈禪師是唐代一位名僧,他針對當時叢林初立,未訂規章的現象,便參照大小乘戒律,制定各派都接受的《禪門規式》,被寺院普遍推廣,世稱《百丈清規》。宋初《百丈清規》被定為天下禪林必須奉行的管理條例,一直沿用至今。“一日不作,一日不食”即源出于此。而且,據說老禪師自己一直身體力行,帶頭遵守這一規章制度。可見,此例原意也在于教導人們要“勤業”,不偷懶。而文中則以論述有業的必要。

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  按理說,無論說話還是作文,或引文,或述例,都要求切近原意,切忌斷章取義,除非是別有用心,故意歪曲、篡改。而梁先生此文卻數犯引文之忌。而且在教學中,我們也不難發現,其中也不乏“過頭”的言論、觀點,如課后研討與練習題四,關于一個木匠與政治家的價值比較等問題,就明顯存在“偏頗”。但是,我們縱觀全文,不但沒有感到絲毫的的突兀和勉強,反而處處讓人感到作者引經據典,信手拈來,都是那么貼切自然,心悅誠服。顯示了作為一個學者的博識與論說技巧。具體地說,有以下幾方面值得借鑒:

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  1、“得形忘意” 梁先生在文章一開頭就說:“我這題目,是把《禮記》里頭‘敬業樂群’和老子里頭‘安其居,樂其業’那兩句話,斷章取義造出來的。”這里的“造”,一是指“造文”,即抽取兩部經典中兩句話的四個字,合成了自己的觀點;二是指“造意”,即拋開原文的意思,采取“移花接木”的方法,賦予其全新的意義,從而來表達自己的主張。有文章曾專門討論過文中所闡述“責任心”和“趣味”問題,

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