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  我們的思想總是被身邊的事物所左右的,主人公總是在尋找平靜安逸的生活。在第一段有這樣一句話:“我透過香煙的煙霧望過去,眼光在火紅的炭塊上停留了一下,過去關于在城堡塔樓上飄揚著一面鮮紅的旗幟的幻覺又浮現在我腦際,我想到無數紅色騎士潮水般地騎馬躍上黑色巖壁的側坡。這個斑點打斷了這個幻覺,使我覺得松了一口氣,以為這是過去的幻覺,是一種無意識的幻覺,可能在孩童時期產生的。”紅色騎士代表戰爭和不平靜的生活,這種無意識的幻覺可能是在早期產生的,根深蒂固的在思想里面,但這并不是“我”想要的,“我”一直想擺脫它,直到看到這個斑點,使“我”打斷了這個幻覺,指引“我”想一些新事物,使“我”思緒一哄而上。

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   “我”思緒中向往的是平靜的生活,像老房客那樣的人家為老房子掛上一幅小肖像畫,那才是有意思的人家,但是想擁有這樣的生活好像很難,就像火車和路旁的老太太、年輕人一樣,一晃而過。“我希望能靜靜地、安穩地、從容不迫地思考沒有誰來打擾,一點也用不著從椅子里站起來,可以輕松地從這件事想到那件事,不感覺敵意,也不覺地阻礙。”渴望的東西通常是我們生活中所缺少的,因為不曾擁有才特別想要。

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 很明顯戰爭在主人公的思想上刻下了很深的烙印,時時被戰爭的不安定感困擾著,戰爭意味著死亡,那么死亡又是什么呢?來世呢?人死了之后是不是就不存在了呢?不是的,即使是一棵樹倒了,它的生命也沒有并沒有結束。“這棵樹還有一百萬條堅毅而清醒的生命分散在世界上,有的在臥室里,有的在船上,有的在人行道上,……”人也一樣,雖然死了,但是會有各種各樣的方式存在著。生命是神秘的,而人類又是無知的,就像墻上的斑點一樣,無論你怎么想它也只是一只蝸牛罷了。

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 以上是我對《墻上的斑點》讀后感,不知道有沒有領悟到作者的思想,但確實那是《墻上的斑點》給我的最直接的感受。 鳳凰在大限到來之時集梧桐枝于自焚,在烈火中新生,其羽更豐,其音更清,其神更髓。 佛經中的天龍八部提到的迦嘍羅(一種超級大鳥)就是中國鳳凰的原形,500年涅磐一次,叫聲是仙界的音樂,每天要吃100頭龍,1000條大毒蛇。 涅磐是佛教教義,其為音譯,意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅盤原意是火的息滅或風的吹散狀態。佛教產生以前就有這個概念;佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。

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  鳳凰經歷烈火的煎熬和痛苦的考驗,獲得重生,并在重生中達到升華,稱為“鳳凰涅磐” 傳說中,鳳凰是人世間幸福的使者,每五百年,它就要背負著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨,投身于熊熊烈火中自*焚,以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。

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  這段故事以及它的比喻意義,在佛經中,被稱為“涅磐”。 《涅磐無名論》中的記載如下:“ 無名曰:夫至人空洞無象,而萬物無非我造。會萬物以成己者,其唯圣人乎!何則? 非理不圣,非圣不理,理而為圣者,圣人不異理也。故天帝曰:般若當于何求?善吉曰:般若不可于色中求,亦不離于色中求。又曰:見緣起為見法,見法為見佛,斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機于未兆,藏冥運于即化,總六合以鏡心,一去來以成體。古今通,始終通,窮本極末,莫之與二。浩然大均,乃曰涅磐。經曰:不離諸法而得涅磐。又曰:諸法無邊,故菩提無邊,以知涅磐之道,存乎妙契。妙契之致,本乎冥一,然則物不異我,我不異物,物我玄會,歸乎無極,進之弗先,退之弗后,豈容終始于其間哉!天女曰:耆年解脫,亦如何久。”

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  翻譯成我們現在的語言:無名者說,達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗,體驗到空境,就不會在意世界萬象的事物,萬物由我心流出,執萬物與我合一,只有圣人能做到!為什么這樣說呢?因為不掌握這個真理就不能成為圣人,反之,不是圣人也不能知道這個真理,正因為掌握了這個真理才成為圣人,所以圣人與真理契合無間,凡是圣人都不能離開這個真理!這正如般若觀照所說的色心不二,相即相離,空即是色,色即是空的不二之理。從緣起法的角度來看,萬法為空,空為萬法,見佛即見法,見法即見空,諸法性空,即成見佛,

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  物我兩忘,不一不異。所以通達空境的圣人總是勘玄機于先兆,隱未來于變化,將東南西北上下六合統攝一心,過去未來同成一體。古來今往都是一樣,窮本極末,沒有二致。將浩浩然物我一心,就是涅磐。這就是佛經里說的“不離諸法而得涅磐”。又因為諸法無邊,故求得解脫也無盡,由是推知,涅磐之道在于保持契會妙理之“妙契”,有了“妙契”,乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質的差別,我與萬物實質一樣,物與我玄妙會通,無極是它們最后歸宿。涅磐就是進而不前,退而不后,無始無終,終始不在其間!天女說:耆年(舍利弗——引者注)的解脫也無終始。

贏樂注冊知識

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  梁啟超先生《敬業與樂業》一文的一個顯著特點,就是引述豐富。但正如作者自己說的那樣,篇中的引文或引例,多有“斷章取義”之嫌,以下不妨試舉幾例: 1、“敬業樂群” 語出《禮記?學記》,原文為“比年入學,中年考校;一年視離經辯志;三年視敬業樂群;五年視博習親師;七年視論學取友。” 大家知道,《禮記》是中國最早的體系極為嚴整的教育專著,系統而全面地闡明了教育的目的任務,教育和教學的制度、原則和方法,以及教師的地位和作用等。引文一句意指“第三年考查是否專心致志于學業,是否能結交學友和睦相處,相互研習得益” ,顯然在于闡述教學的制度與方法。而文中摘引了“敬業”一詞,作為作者主張的之一,意指在工作中的“責任心”。

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