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  講完這個故事,我聯想起另一個故事: 漢四年,高祖劉邦和西楚霸王項羽正在爭奪天下。一天,項羽在陣前要求和劉邦一對一決斗,以決定天下歸誰。劉邦不但不答應,反而把項羽教訓了一頓。項羽大怒,命弓弩手一箭射中劉邦胸部。劉邦痛得站立不住,彎下腰去,但他恐怕士卒見了驚慌,影響士氣,立即順勢用手摸腳.宣稱:“敵人的箭射中了我的指頭。”等回到營帳,才不支臥倒。不久,又接受張良的建議,強忍創痛,到各處勞軍,讓士卒看到自己好好的,免得士氣低落,影響大局。

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  你看,做一個領導人物多不容易!如果你一有痛苦就呼天搶地,喊爹哭娘,快別妄想做領導人物啦! 閑話表過,言歸正傳。這首《敕勒歌》,毫無疑問是敕勒族的一首民歌。敕勒族,亦稱鐵勒族,是匈奴的苗裔。北朝時居朔州(今山西北部)一帶。敕勒川,應該是敕勒族集居地區的河川名或地名。陰山山脈,起于河套西北,與內興安嶺相接。“敕勒川,陰山下”,點明了敕勒族人生活的地區。

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  穹廬就是氈帳,今俗稱蒙古包。“天似穹廬”,是個很妙的比喻。當然,以大小來說,穹廬和天扯不到一起;但是,從形狀來說,兩者的確有相似之處。敕勒族人夜夜睡在帳里,仰臉望帳頂,圓園的帳頂中間高起,四周斜垂。看慣了這種樣子,一旦在草原上仰天而臥,發現天也是中央高起,四周斜垂,極低處與大地連成一線,靈機一動,“天似穹廬,籠蓋四野”的妙喻就產生了。這樣的妙喻,敕勒族人個個能會意,而且個個都喜歡。因為住穹廬說不上是舒適的生活,但是一旦“天似穹廬”,這對住穹廬的敕勒族人真是一大慰藉。所以我覺得這兩句話對敕勒族人來說,是頗有心理建設功能的。這首歌愈流行,它產生的心理建設功能也愈大。

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  我們有句俗語:“三句不離本行。”敕勒族人說“天似穹廬,籠蓋匹野”.也頗有這種意味。一個從來不住穹廬的人,絕對說不出這種話來。寫到這里,我又想起一個故事來。你看,我的故事不少吧。本書之所以采雜文筆調談詩,而不學學我的朋友顏元叔教授那樣一本正經地析詩論詩,連詩骨子里的骨髓是紅是白也要抽出來給讀者瞧瞧,一來由于怕自己沒有這份本事,二來由于怕讀者沒有這份耐心。如果我一本正經析詩論詩,我哪能隨心所欲地講故事?現在請看一個故事: 竹林七賢之一的劉伶時常縱情飲酒,不守禮俗,有時候,他還在屋子里裸體會見朋友。有人看不慣他這種樣子,出言譏刺他。他就說:“我以天地為房屋,以房屋為褲子。你們諸位為什么鉆進我褲子里面來?”

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  你看,劉伶這個人!他不怪自己無禮,還討別人便宜,說人家鉆到他的褲子里面。聽說外國目前流行天體運動,成百上千的男女在風光迷人的海灘上赤條條相見,彼此彼此。可惜他們不知道一千七百多年前的劃伶;如果知道,大概會公推劉伶為天體運動之祖,并目在天體運動海灘上替他立一個紀念碑。

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  不過,以上這段話我只是借題發揮。我講劉伶裸體見客的故事,目的在說明只有住穹廬的人才會說“天似穹廬,籠蓋四野”。像劉伶,就只會拿房屋和天地相比,因為他是住房屋的。住在臺北市的我,也絕對不會說“天似穹廬,籠蓋四野”,不僅僅因為我不住穹廬,更因為從高樓圍繞的市區抬頭仰望天空,天只像一塊碎布,一塊被裁縫師剪裁用剩的不規則形狀的碎布。可憐的天,它應該像穹廬,它卻像了碎布。可憐的現代都市人,他應該看穹廬樣的天,他卻只能看到碎布樣的天。

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  詩的最后三旬是一般人最喜愛的。“蒼”,青色。“蒼蒼”,深青色。青色而深,可見天高不可測。“茫茫”,廣大貌,形容野曠無極。詩句雖以“蒼蒼’’形容“天”,以“茫茫”形容“野”,其實“蒼蒼”者豈止“天”,“野”亦“蒼蒼”。你看,“風吹草低見牛羊”,草何其茂密!可見“野”亦“蒼蒼”。同樣,“茫茫”者豈止“野”,“天”亦“茫茫”。“天”如不“茫茫”,哪能“籠蓋四野”?

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 所以“天蒼蒼,野茫茫”兩句,解釋時應加以揉合,才能使蒼天覆蓋下一望無際的青青草原作最飽滿的呈現。“風吹草低見牛羊”,是這首詩不能少的一句。沒有這句,仿佛看戲,幕已拉起,布景已呈現在觀眾眼前,就是不見人物登場。必須人物登場,戲才上演。必須“風吹草低見牛羊”,這首詩才完成。真想不到這三句以“天蒼蒼,野茫茫”如此曠遠無極的空間開始,通過“風吹草低”的途徑,最后落在一群牛羊身上!妙哉妙哉!“吟成五個字,捻斷數莖須”的苦吟詩人,恐怕就連捻斷肋骨也寫不出這般自然渾成的妙句吧?

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   “風吹草低見牛羊”,一句七言句子,卻用卜三個動詞。這種句法,后來詩詞中也偶有所見。就記憶所及,像張先那闋《天仙子》的名句“云破月來花弄影”,像吳偉業名作《圓圓曲》的“破敵收京下玉關”,都是其例。這些擁有三個動詞的七言句子,粗看似乎差不多,其實變化不少,細分起來,至少也有十幾種句型。就以前面提到的三句來作例子,它們的名 詞動詞排列方式,并不完全相同,可以說一句一個形式。但無論有多少形式,七言之中用上三個動詞,這三個動作一定能給人一氣呵成的感覺。你試著體會一下以上三個句子,不是有這種感覺嗎?

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