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  這山水便不僅僅是一種視覺、聽覺的客觀對象,而是投射了作者心境的活生生的親切的自然。所以,他筆下的山水,都具有他所向往的高潔、幽靜、清雅的情趣,也有他詩中孤寂、凄清、幽怨的格調。小石潭的“凄神寒骨,悄愴幽邃”(《至小丘西小石潭記》),鈷鉧潭西小丘的被人遺棄(《鈷鉧潭西小丘記》),小石城山的“列是夷狄,更千百年不得一售其技”(《小石城山記》),愚溪的“無以利世”(《愚溪詩序》),都是作者心靈的外化。他也深深地喜愛這些山水,“憐而售之”、“枕席而臥”(《鈷鉧潭西小丘記》),覺得它們與自己有相同的遭遇和悲喜。也正是因為他對山水抱有這種感情,“心凝形釋,與萬化冥合”(《始得西山宴游記》),才寫出如此細膩、優美、動情的山水游記。

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  同時,柳宗元又以極其優美、凝煉、精致的語言通過對山水的描述,把這些感受表現得淋漓盡致。他極善于用各種傳神的辭句來寫各種各樣的山林溪石,如寫水的幽深平靜,則用“黛蓄膏淳”(《游黃溪記》);寫水的清澈淺平,則用“日光下澈,影布石上”(《至小丘西小石潭記》);寫水跳動輕快,則用“流若織紋,響若操琴”(《石澗記》);寫水流動曲折,則用“曲行紆馀,睨若無窮”(《石渠記》);寫石,則有“嵚然相累而下者”、“沖然角列而上者”的山坡山石(《鈷鉧潭西小丘記》);有“為坻為嶼為堪為巖”的岸邊之石(《至小丘西小石潭記》);也有“或列或跪或立或仆,竅穴逶邃,堆阜突怒”的園中之石(《永州韋使君新堂記》);又有“怒者虎斗,企者鳥厲,抉其穴則鼻口相呀,搜其根則蹄股交峙,環行卒愕,疑若搏噬”的大山之石(《永州崔中丞萬石亭記》)。

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  豐富的語匯和精微的觀察,把山水寫得各具形態、栩栩如生。 而在布局謀篇時,他又極善于運用虛實相生、忽敘忽議的方法,使文章開闔變化,意趣無窮。如《游黃溪記》從中國這樣一個宏大的范圍來說永州山水最善,然后逐漸集中到黃溪這一塊地方來,然后依游覽登臨的次序一一呈現黃溪景色,有如從空中俯瞰,從遠而近,由外而內,逐漸呈露,最后轉到黃溪的傳說后戛然而止,不羼入半點主觀感受,讓讀者如歷其境,用自己的眼光觀賞;

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  而《始得西山宴游記》則從每日登臨的泛泛而談轉入具體的西山之行,在極細的描摹后轉入登高遠眺,以作者自身“心凝形釋,與萬化冥合”的感受收束,又充滿了主觀情感色彩,令讀者在這種充滿感情的敘述中神游山水;而《至小丘西小石潭記》以魚在水中的怡然之樂和作者坐潭上的凄清悄愴相映,以日照潭水的明與竹樹環合的暗互襯,顯出一種鮮明的對比感;而《袁家渴記》則在匆匆記敘袁家渴的幽麗之后,轉過來寫風來時“紛紅駭綠”、“沖濤旋瀨”,使單純的登臨游覽又橫生出一種動態的奇異情狀。

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  此外,柳宗元的山水游記也汲取了駢文的長處,多用短句,節奏明快并且富于變化。像《袁家渴記》寫風,在“每風自四山而下”之后,連用八個四字句: 振動大木,掩苒眾草,紛紅駭綠,蓊勃香氣,沖濤旋瀨,退貯溪谷,搖飏葳蕤,與時推移。 以急促的節奏烘托了風的氣勢。而《至小丘西小石潭記》中寫魚: 潭中魚可百許頭,皆若空游無所依,日光下澈,影布石上,怡然不動。俶爾遠逝,往來翕忽,似與游者相樂。

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   則在參差舒暢中略有緊促,使魚的靜與動極生動地隨節奏而生。在這些看似平常的地方,卻凝聚了柳宗元精心錘煉的功夫。 當然,柳宗元古文在當時影響不如韓愈那么大,但是柳宗元以他與眾不同的創作實踐,為文風的改變開拓了一條新路。尤其是他的山水游記,突破了過去散體文偏重實用、以政治和哲理議論為主的局限,改變了散體文以先秦兩漢誥誓典謨、史傳書奏為典范的觀念,創造了一種更文學化、抒情化的散文類型。他的寓言也是具有創造性的。在此之前,寓言大抵只是一篇文章中的一部分,主要用作論說的例證,柳宗元的寓言則擺脫了這種依附性質,而成為一種獨立的文體。

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   柳宗元散文的語言以“峻潔”著稱,文字準確而簡潔有力,又兼有含蓄、自然之長,體現出孤高脫俗的人生情調,是一種與人格相統一的散文風格。他的散文創作與韓愈的以奇崛雄放為特征的創作一道,為號為“古文”而實為新體散文的成功奠定了基礎。 古文運動是文學史上一個復雜的現象。就其解放文體、推倒駢文的絕對統治、恢復散文自由抒寫的功能這一點來說,無論對實用文章還是對藝術散文的發展,都有不可磨滅的功績。

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   而且我們也看到,雖然古文家標榜以“傳道”、“明道”為文章的最高原則,但韓、柳最具有文學性的散文,卻大抵并非以此為核心的;韓文雄奇,柳文幽麗,都飽含了個人的生活情感,具有鮮明的藝術追求。因為他們對“道”的理解并不那么狹隘,他們自身的“道學氣”也并不那么濃厚。韓愈《送高閑上人序》論張旭的書法,說張“利害必明,無遺錙銖,情炎于中,利欲斗進,有得有喪,勃然不釋”,這種執著于現實人生的成敗得失的激情表現于書法,才獲得卓越成就。

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  這不僅反映了韓愈對自由奔放的盛唐藝術的愛好,而且與他的文學觀也有相通之處。但同時也不能不注意到,古文運動的的弊病也是相當嚴重的。在魏晉南北朝時代,人們通過長期的努力,終于對文學與非文學的區分取得了雖非精確卻已是頗為清楚的認識,而其中關鍵,就在于對實用性的和藝術性的文章加以分判。這為文學在其獨立地位上獲得自由發展提供了必要的前提。而古文運動由于強調道對文的支配性,從而也就取消了文學與非文學的區分,這在文學觀念上是重大的倒退。由于古文運動的核心思想是倡導以文學為維護封建政治秩序服務,這必然導致作家個性的收斂,從而對文學的發展加上沉重的束縛。封建專制愈是強化,這一種束縛就愈是嚴重,同時“古文”也愈是表現出濃厚的封建說教色彩。實際上,像韓愈對“情炎于中,利欲斗進”式的激情的贊許,到了宋代就已經很難見到,更不用說更為拘謹的明、清正統古文家了。這也是古文運動先天的隱患所致。

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