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  二、娛情詩酒、崇尚自然。 飲酒賦詩是隱士生活的主要內容之一,隱逸文學關涉詩酒是隱士文學的一個重要表征。蘇軾說:“淵明之詩,篇篇有酒”,雖然不失夸張,但是陶淵明題為“飲酒”的組詩就有二十首之多。這是不爭的事實。他歸隱后的第一件樂事應該也是“攜幼入室,有酒盈樽。引壺觴以自酌”,斟滿一杯酒,自飲自酌,那份悠然,那份沉醉,都是陶淵明追慕已久的個性釋放。酒能給人以騰云駕霧、飄飄欲仙的快感,使人陶陶然忘卻世俗之累,掙脫人生的羈絆,達到物我兩忘的境界。這與隱士的心境恰好吻合,他們是在借酒解憂。

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  不僅如此,文人雅士的琴書之樂更添一種別致的浪漫情懷。詩中“樂琴書以消憂”“臨清流以賦詩”便是陶淵明難得的雅趣。荀子曾在《樂論篇第二十》中說:“君子以鐘鼓道志,以琴瑟樂心”,因為鐘鼓為金石之聲,雄渾壯美,適合于言志;琴瑟之音則平淡、雅和,適于養心。陶淵明推崇琴樂琴風,是在返樸歸真、怡然自得的生活中體會到的隱士情趣,是詩人擺脫官場壓抑生活的束縛后所得身心之樂。

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  歷史上的隱士大多隱居山林,朝夕以山水為伴,游樂于山水之間。這種尋求山林的野趣和娛情詩酒的雅趣一樣,共同點綴了隱逸之土心靈清純的晴空。作為田園詩派代表人物的明淵明當然不例外,他皈依自然是天性的膨脹,故而回家心情急切而舒暢,和著“舟搖搖以輕揚,,風飄飄而吹衣”的節拍,“問征人”、“恨晨光”,實在親切感人。詩人愉悅之情不可抑制,自家鐘愛的“衡宇”、“僮仆”、“稚子”、“松菊”、“酒樽”早已激動地奏起了閑居生活優雅的旋律,讓詩人領略到無盡的閑情逸致:

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  “引壺觴”“眄庭柯”“倚南窗”“涉園林”“策扶老”、觀云山、望飛鳥、“撫孤松”。這就是詩人安身立命的人生之所,與黑暗現實渾濁官場格格不入的田園。詩中提到的孤松、秋菊、白云、歸鳥,無不帶有某種象征意義,清代文人就有“菊令人野”、“松令人逸”的感嘆。顯然,陶淵明是借這些物象修身養性以澄清性情,抒發高潔雅致而獨傲江湖的情志。這種物我為一,寵辱相忘的生活境界何嘗不是陶淵明崇尚自然的真實寫照呢?

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  三、盡享天倫、體驗農趣。 中國人自古崇尚兒女繞膝的天倫之樂,這種追求血脈相連的親情文化,是許多無為甚至有為人士的理想園地。陶淵明隱居在家,天倫之樂也隨之成為他清淡人生的寄托。他曾在許多詩篇中寫到小孩在他身邊嬉戲,牙牙學語。如在《和郭主簿》中感受到“舂秫作美酒,酒熟吾自斟,弱子在我側,學語未成音”的天趣。陶淵明直奔家門時,溫情滿懷的或許就是“僮仆歡迎,稚子候門”的真誠場景,其坦率天真的人性美熠耀著屋宇,有了這樣的深情厚誼,官場的那種曲意逢迎,裝腔作勢就顯得可鄙可憎了。所以,他下決心:“息交絕游”,完完全全地把自已放置在這溫暖的窠巢里,盡享“悅親戚之情話”的纏綿。

英皇開戶步驟

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  陶淵明是一個“少年罕人事,游好在六經”的儒者,恪守著“窮則獨善其身”的律規,但他又敢于沖破孔孟儒家鄙視勞動的思想樊籬,親自參加勞動,盡情的謳歌勞動,這就當時文人來說是一件了不起的大事。春天到了,他和“農人”一起去從事勞作,從中體驗到勞動的樂趣,甚至是一種別樣的浪漫情調。他詩化了勞動情景:“或命巾車,或棹孤舟”。這里尋不到詩人半點苦惱的蹤跡,出去勞作的荷鋤擔物在詩人筆下仿佛神仙游歷佳山勝水一般悠閑。他把春景也描寫的美麗動人:“木欣欣以向榮,泉涓涓而始流”,萬木逢春,小溪潺湲,一片盎然生機。詩人如置身畫中“懷良辰以孤往,或植杖而耘耔”,滿心的喜悅始終蕩漾在他的臉上。這也是詩人自然、灑脫的人生追求。中國歷史上出現了第一個歌頌勞動的文人,這是中國文學的幸事。

英皇開戶解釋

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 四、撫摸傷痛,不忘憂思。 陶淵明畢竟是一位剛剛歸隱山林的文人,情感的歡暢和憂思交替涌現,才不算矯情,詩人也才不顯天真和做作。在詩中,陶淵明沒有把情感單一化,閑居心情愉快中夾雜著沉郁。這種復雜心情也時隱時現:“景翳翳以將入,撫孤松而盤桓”他哀嘆自己的不幸人生:“羨萬物之得時,感吾生之行休!”消極情緒和盤托出,同時也透出不甘心自己的一生就這樣也歸田而“行休”的傷感。我們雖然不敢武斷地說他像我國古代一些隱士(如姜尚等)一樣走“終南捷徑”或“亦宦亦隱,以待明主”之路以實現宏偉大志,但他那顆不忘世情之心是可以觸摸到的。

英皇開戶經驗

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  是客觀條件限制了陶淵明(“世與我而相違”),不可能使他有什么大的作為,因而他憤恨起與他高尚節操不合的社會環境,選擇了老莊的“以自隱無名”道家思想來勸慰和強迫自己,“聊乘化以歸盡,樂夫天命復奚疑!”,說明他處在極端不合理的現實中,想用這種態度消除思想矛盾,完全超越于現實之外。其實,這有違于他的初衷,實在是迫不得已而為之。當然,至于以后他“連辟公府不就”又另當別論了,那是他徹底淡忘世情的堅決態度。而作此詩時的詩人則受挫官場,其徘徊哀傷之情是真實的,也正因為如此,一個真正的隱逸文人形象才鮮活地矗立在我們眼前。

英皇開戶知識

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 隱士文化是中國傳統文化中一個重要組成部分,它代表著我國古代一大批知識分子的精神追求和心態,而《歸去來兮辭》逼真地再現了一代隱士生活的心路歷程,是我們了解中國古代隱士文化的一個重要窗口,我們不可視而不見。 由于政治見解與個人經歷的不同,柳宗元并不屬于韓愈那個作家群體,而且由于他長期貶謫在南方,離當時的文學中心較遠,所以他的古文理論與創作實踐沒有韓愈那么大的影響,但是,柳宗元對古文復興運動,也有其獨特的貢獻。

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