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  該詞作于元豐五年(1082年),詞中流露出作者豁達灑脫的處世精神,憂樂兩忘的開闊胸襟,一個不為外物所動,不為憂患所擾,以平常心看待一切的居士形象躍然紙上。而這一形象一直貫穿到此生的終結。 此期,談禪理的詩具有突出的地位。一方面,詩的形式更得禪的機誚味;另一方面,詩的內容超出前兩期禪詩詞的感性的人生感悟,開始進行理性的思索。

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  然而此時的蘇軾勤學佛經,體悟禪理,卻畢竟“只緣身在此山中”,雖感悟到“也無風雨也無晴”“廬山煙雨浙江潮”,這種平常心乃是道,但依然有“歸去”之念,想要“小舟從此逝,江海寄余生”,在實踐上依然處于“求”的階段,仍未能灑脫地應用于人生。 四、回首向來蕭瑟處,也無風雨也無晴 紹圣元年(1094年),蘇軾被作為“元佑黨人”貶至廣東高山南郊,謫居惠州,開始了七年的再謫生活。

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  如果說,第一次的貶謫蘇軾體悟到“平常心是道”,那么可以說,這第二次的貶謫,從貶居惠州開始的日子就是他實施“平常”的時期。一方面蘇軾仍不減幽默和樂觀,和朋友繼相往來,贈詩釀酒,過著自然悠閑的生活,發出“日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人”的感慨。另一方面,他利用自己的影響和能力,積極的為百姓做日常的實事,如出資建東西新橋,建議引滿澗山滴水巖的水入廣州,使居民喝上泉水等,這都是他做平常事的體現,毫無貶居后的消極色彩。可見其悟禪已達到了無樂無不樂的境界。

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  應該說,此期他的禪思想進入了成熟的忘我期,“面上滅除憂喜色,胸中消盡是非心”,成敗皆空,榮辱皆忘,已經從禪理中走出來,走入現實生活,是不消反長的表現。 蘇軾再謫至海南所作的《獨覺》是其禪思想達到極致的表現,也是他一生禪思想的終結。詩云:……悠然獨覺午窗明,欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處,也無風雨也無晴。 “回首向來蕭瑟處,也無風雨也無晴”兩句是其中的精華。該句在《定風波》中曾用過,只不過,當時仍有“歸去”之想,而此時則是蘇軾自己終其一生后,切身體驗的禪境。

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 六十老翁的東坡居士所達到的“也無風雨也無晴”和他在二十五年華所推崇的摩詰居士的“無縛無解,無樂無不樂”的境界何其一致!三四十年前,剛入仕途的他就被這境界,被這種居士風范所折服,隨著他對禪學的深入和體驗,終點回到起點,他最終達到了這種境界。可見,對這禪境的追求貫穿了蘇軾禪思想的始末。

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   “也無風雨也無晴”是“無縛無解,無樂無不樂”的禪者才能做到的,而達到這一禪境,就是有一顆“平常心”,以這顆平常的心對待順與逆,憂與喜,最后無順無逆,無憂無喜,心境平和。也正是因為蘇軾有了這顆平常心,他才能在大榮大辱、大喜大悲中保持自身的本性,不為外界所扭曲,依舊幽默,更加灑脫豁達。由此可見,禪宗對蘇軾的影響并不是消極的,相反禪宗使他解決了個人與社會、出世與入世、悲與喜等之間的矛盾,使他形成了以“也無風雨也無晴”為經,以“安心”“平常心是道”為緯的特有的禪思想,使他能灑脫地對待生活,笑對人生。

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  當然,蘇軾灑脫豁達的人生態度,是受傳統文化等多方面因素影響而形成的,儒家思想和佛老思想在他的世界觀的各個方面往往是既矛盾又統一的。從根本上說,蘇軾首先是個積極入世的儒者,他從儒家出發的比較現實的生活態度,使他對佛家的懶散和老莊的放逸有所警惕。雖然向往禪境,但他胸膛里卻藏著一顆被功名利祿激蕩著的雄心,在他的腦海里也翻騰著世俗人情的波瀾。因此,雖屢遭挫折,但在文藝創作上始終孜孜不倦,沒有走向消極頹廢的道路,應該說蘇軾習禪是以不傷其儒學觀為條件和范圍,或者說,蘇軾最終使禪融合入自己的思想,形成獨特的儒釋道于一體的思想。

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  縱觀蘇軾禪思想的變化,是一個由感性——理性——實踐的三階段兩轉變的過程。第一階段是謫居黃州之前的兩個時期,此時,蘇軾已能發出“年來漸識幽居味”頗得禪味的感嘆,是對禪自然的、感性的體悟階段。第二個時期是謫居黃州、自號東坡居士至貶謫惠州之前的這個時期,此時,他已經正式從東林總長老學禪,所作的禪詩已是“廬山煙雨浙江潮”之類富含禪理的作品,處于對禪的有意學習、理性的認知階段。第三階段是謫居惠州直至一生之終結,此時,蘇軾已不僅在理性上悟禪,更在行為上身體力行的實施它,處于重新升華的感性階段,洗盡了禪理的束縛,行平常之道,達到了“也無風雨也無晴”的禪境。

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 實質上,說蘇軾學習并吸收了禪宗的觀點,倒不如說他吸收并達到了禪宗所提倡的立身處世的態度,即淡泊于世事,以平常心對待一切。使他一生都能保持樂觀,無論多么坎坷依然胸襟坦蕩,既不完全的出世避世,也不執著的入世媚世,而是萬事皆隨緣自適,“也無風雨也無晴”,這也正是他晚年詩文“不見老人衰憊之氣”⑨的原因。

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