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   正像歐洲文藝復興時期一樣,北宋時期也是一個需要巨人并且產生了巨人的時期,而蘇軾則是此時期當之無愧的巨人。他的存在,是宋代文化豐富意蘊的表征,他的詩、詞、文表現了北宋文學的最高成就。在此,筆者嘗試從其禪詩詞的角度分析其禪思想的發展。 蘇軾受禪影響頗深,并且深得禪的真味,他把老莊以無限的時空看待人生的痛苦和歡樂以及是是非非的觀照方法與禪學以平常心看待人生順其自然的人生態度結合起來,終于達到了“無縛無解,無樂無不樂”的禪境。

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  蘇軾的禪思想由無到有,由淺入深,直至化境,與其仕途經歷息息相關。筆者以此為據,將蘇軾的禪詩詞分為四個時期,淺析其禪思想由種禪因、結禪緣、正式學禪及達到禪境的發展過程。 第一期: 從嘉佑六年(1061年)入仕至熙寧四年(1071年)通判杭州前。代表作為《和子由澠池懷舊》、《鳳翔八觀之四》。此期他尚未習禪,但已種下禪因。 第二期: 從熙寧四年(1071年)通判杭州到元豐二年(1079年)“烏臺詩案”發,貶居黃州前,代表作為《永遇樂?明月如霜》、《宿水陸寺寄北山清順僧二首》。此期他仕途順利,結下禪緣。

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  第三期: 從元豐三年(1080年)謫居黃州至元豐八年(1085年)復官登州前,代表作為《琴詩》、《定風波?莫聽穿林打葉聲》。此期他仕途坎坷,開始自稱居士,正式學禪。 從元豐八年(1085年)復官登州至元佑九年(1094年)再謫惠州前,所作不多,禪思想變化不大,在此不作論述。 第四期: 從紹圣元年(1094年)謫居惠州到終,代表作為《獨覺》。此期再陷逆境,但卻自得其樂,禪思想進入“也無風雨也無晴”的至高境界。

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  一.人生到處知何似,應似飛鴻踏雪泥 蘇軾所處的北宋,禪宗發生重大變革。一方面,禪宗進一步與儒、道融合,向世俗靠攏;另一方面,從惠能的不識一字轉變成禪僧的能詩善畫,以有字禪代替了無字禪,以講禪理代替了講哲理,以含蓄朦朧代替了直接清晰。這些變革無疑和士大夫的心理、情趣、修養相投合,居士思想極為興盛。以至蘇軾云:近歲學者,各宗其師,務從簡便,得一句一偈,自子證。至使婦人孺子,抵掌嬉笑,爭談禪悅……余波未流,無所不至。

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  宋代深厚的學禪之風對于“莫不畢究”的蘇軾的影響是顯而易見的。值得一提的是蘇軾是有一定政治地位的士大夫階層的一員,是讀了《莊子》后大發感慨“吾昔有見,口未能言;今見是書,得吾心矣!”的儒士,禪宗與儒、道進一步的融合為蘇軾學禪提供了前因。禪宗悠然自得的生活方式和“明心見性”的自我解脫方式對于不拘一格、不合時宜的蘇軾有著強烈的吸引力。

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 除了整個社會風氣外,蘇家幾乎人人學佛或禪的家族環境對蘇軾學禪不無影響。其弟蘇轍言“老去在家同出家,楞枷四卷即生涯”,被燈錄列為上藍順禪師法嗣。其父蘇洵被僧列為居訥法嗣。母親程氏也篤信佛,逝后遺言其佛像供奉從林。妾朝云臨終仍頌“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”。

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  蘇軾生于景佑四年(1037年),嘉佑二年(1057年)中進士,因母喪回川,嘉佑六年參加殿試,對制策,入三等。初入仕途的蘇軾志得意滿,詩歌創作進入第一個活躍期。代表作《和子由澠池懷舊》,寓理成趣,預示了禪能入其心。詩云:人生到處知何似,應似飛鴻踏雪泥,泥上偶然留指爪,鴻飛哪復計東西。老僧已死成新塔,壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否,路長人困蹇驢嘶。

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  據查慎行的蘇試補注,飛鴻留爪,取自《傳燈錄》中天衣懷義禪師的話“雁過長空,影沉寒水,雁無遺蹤之意,水無留影之心,若能如是,方能解向中行。”蘇軾借這一禪曲感慨人生如鴻飛,短暫無常。 由此詩可見,年輕的蘇軾已經思考人生,并體驗到人生無常。從意識形態上說,禪宗是一種體悟人生的哲學思想,認為人生本來空寂,皆如夢幻,人應隨緣自適。無論蘇軾是受禪影響后發出此感還是與禪的不謀而合,都顯示了禪對其已經或可能存在的吸引力,換言之,蘇軾已具悟根。

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  其實,此期的人生無常之感也是他后一期“如夢”、“安心”等禪思想的源頭。正因為思考人生,體驗到人生無常,才會感覺一切“如夢”,而在“如夢”的人生中,“安心”才是真正的“道”、“藥”。 如果說《澠池情舊》一詩尚有可能是蘇軾僅有感而發,不謀而合,并未深諳佛典的話,那么同期寫下的《鳳翔八觀》之四——《維摩像唐楊惠之塑在天柱寺》,則可確定蘇軾至少研讀過《維摩詰經》。詩中云:今觀古塑維摩像,病骨磊嵬如枯龜。乃知至人外生死,此身變化浮云隨。

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