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  那么,到底哪種解釋更合適呢?聯系《寡人之于國也》文旨。我們不難發現,孟子向梁惠王闡釋“仁政”思想及措施,其中“雞豚狗彘之畜,無奪其時,七十者可以食肉矣”是其中一項重要措施。如果這里“畜”作名詞“家畜(chù)”解,則“畜”為“六畜”,家禽牲口的總稱,即牛、馬、羊、豕(豬)、雞、犬。文中列舉其中三種,可作“六畜”代表,表明孟子要求梁惠王能夠注重養殖業,遵循物之本性,這樣實行“仁政”“王道”之日才不遠,而“之”解為“這,這些”,則順理成章,較好地表達了這層意思。

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  另外,從語法角度而言,若作動詞“飼養”解,那后面“無失其時”從句子結構上看,兩個謂語還是不合適的。全句為“飼養,不要失去繁殖的時期”,主賓搭配不當;若當“家畜”講,與后面的“不失其時”組成一個完整的主謂句,“家畜”做主語,搭配更合適。

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  從這兩處“之”的辨析解釋,我們發現,“之”字的使用,極其靈活,在不同語境中所表示的意思大不相同,要想準確地理解詞語的含義,就不能靜態的注釋,而應該放在具體的語境當中動態地去考察,換句話說,即便是“之”字這樣簡單的文言虛詞,我們也需要在閱讀中去“瞻前顧后”,聯系比較,才能準確地把握它的“語境義”,從而反過來再加深我們對文章整體的領悟。

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  例6:丘也聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。(《論語?季氏將伐顓臾》) 我翻開《孟子》(三秦出版社,邵士梅注譯,2008年1月第1版),發現與“寡人之于國也”句類似的有以下若干: 例7:君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。(《梁惠王上》11頁) 例8:孔子兼之,曰:“我(之)于辭命,則不能也。”(《公孫丑上》41頁,那個“之”原文沒有,是我加的。)

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  例9:麒麟之于走獸,鳳凰之于飛鳥,泰山之于丘垤,河海之于行潦。類也,圣人之于民,亦類也。(《公孫丑上》42頁,原文如此,我懷疑第一個“類”之前的標點應為逗號,該“類也”后面才是句號。) 例10:故湯之于伊尹,學焉而后臣之,故不勞而王;桓公之于管仲,學焉而后臣之,故不勞而霸。湯之于伊尹,桓公之于管仲,則不敢召。(《公孫丑下》54頁) 例11:故曰:口之于味,有同耆也;耳之于聲也,有同聽也;目之于色也,有同美也。至于心,獨無所同然乎?(《告子上》118頁)

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  例12:人之于身也,兼所愛。兼所愛,則兼所養也。(《告子上》123頁) 孟子怎么這么喜歡使用“之于”呢?比較這些例子,一個共同的特點是“之于”中的那個令人困惑的“之”字基本上都在名詞(或代詞)后面。看來,那個“之”還真的是“做主謂間取獨用的助詞”。 如果真的是這樣,那么,“寡人之于國也”中的那個謂語,又在哪里呢?我的理解,有兩種可能性。 第一種可能,是由于省略。“寡人”和“國”之間一定有一個動詞。雖然名詞做謂語的情況也有,但那個謂語是陳述性的。如:今天周末。而“國”無法陳述“寡人”,反而是“寡人”處置的對象。主語處置的對象,在語法上就是賓語。所以,教參翻譯把它翻譯成“我治理國家”是有道理的。

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  第二種可能,是因為那個介詞“于”。介詞“于”的作用是引出主語處置的對象。既然主語、賓語已經出現,中間的動詞已經顯而易見,省略就是必然的事了。“之于”中的“于”字作用比“之”字還大,“之”字可以省略,“于”字卻萬萬不可。例8:孔子兼之,曰:“我(之)于辭命,則不能也。”此為佐證。 試把上述例子翻譯如下: 例7:君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。(《梁惠王上》11頁) 譯文:君子對待飛禽走獸,看見它活著,不忍心看它死;聽到它的聲音,不忍心吃它的肉。因此,君子讓廚房、廚師遠離自己。

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  例8:孔子兼之,曰:“我(之)于辭命,則不能也。”(《公孫丑上》41頁。) 譯文:孔子這幾個方面的才能都有,但他說:“我擅長辭令,那是不可能做到的。” 例9:麒麟之于走獸,鳳凰之于飛鳥,泰山之于丘垤,河海之于行潦。類也,圣人之于民,亦類也。出于其類,拔乎其萃。(《公孫丑上》42頁。) 譯文:麒麟與走獸比,鳳凰與飛鳥比,泰山與土丘比,河海與水塘比,都是同樣的。圣人與百姓比,也是同樣的。只不過前者比后者要超出許多、優秀許多。 例10:故湯之于伊尹,學焉而后臣之,故不勞而王;桓公之于管仲,學焉而后臣之,故不勞而霸。湯之于伊尹,桓公之于管仲,則不敢召。(《公孫丑下》54頁)

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 譯文:因此,商湯對待伊尹,先向他拜師學習,然后讓他做自己的大臣,所以,商湯很容易地一統天下;齊桓公對待管仲,也是先向他拜師學習,然后才讓他做自己的大臣,所以,齊桓公也很輕松地稱霸諸侯。商湯對待伊尹,齊桓對待管仲,那是不敢想喊他來就喊他來的。 例11:故曰:口之于味,有同耆也;耳之于聲也,有同聽也;目之于色也,有同美也。至于心,獨無所同然乎?(《告子上》118頁) 譯文:因此說:嘴巴品賞滋味,哪個好吃,哪個不好吃,大家都有相似的理由;耳朵傾聽聲音,哪個好聽,哪個不好聽,大家也有相似的標準;眼睛捕捉顏色,哪個好看,哪個不好看,大家也有相似的評價。那么心靈感受世界,哪個優秀,哪個不優秀,難道就沒有相似之處嗎?

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