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  三、文本解讀:陳最良以“思無邪”概括《毛詩》主題,并說《詩經》是《六經》中最為華美的,那是個人習得,也符合“因材施教”的原則。一個時代有一個時代的道德準則,面對女學生回避一些敏感話題加以正確引導也是符合當代教育規律的。其中兩次的語言誤會只能說明陳最良由于年邁對所謂時髦的事物缺少了解,以此斷定他的迂腐是十分不妥的。

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  四、學習方式:由于春香的要求,陳最良在課堂上學鳥叫,這聲鳥叫并未離開文本,也是激活課堂的方式之一。課堂不再是板著面孔的課堂,如何提高學生學習的興趣也是當代教師探索的目標之一。

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  五、面對學生的無理取鬧:春香在課堂上的多次取鬧,陳最良在多次容忍無效的前提下,選擇了用荊條懲罰,其目的是為了維護課堂教學秩序。現在有些人打著“以學生為本”旗號,一味倡導鼓勵學生,從一個極端走向另一個極端,以致讓學生在“尊重尊重再尊重”的蜜罐里喪失了是非判斷能力。事實證明,適當藝術的懲罰是有益的,學生獲得尊重的同時,老師也需要獲得尊重。

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  六、個人品格:陳最良一上場就以“極承老夫人管待”而自得,教完課又要“和公相陪話去”,這是一種感恩的表現,并非像教參里所說的逢迎家主。一個老師教導學生要感恩,首先要求自己要有一顆感恩之心,以自己的行為感化學生的行為。

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  語文新課程目標所倡導的是培養學生的情感價值態度。陳最良用自己的行為促成了杜柳的愛情,讓自己回到了“情”的軌道,與此同時,他也用自己的行為影響著學生的價值觀。陳最良在整部戲中所體現的是復雜的個性。我們理解作品切不可斷章取義,照本宣科,以負責的態度面對作者,面對文本,有效實施文本對話,生本對話,以實現新課程目標。

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 新課程改革已經全面推行,高中語文課堂教學也出現了可喜的變化,教師已經開始轉變觀念,運用啟發式、探究式教學方法進行教學實踐。然而,我們也不難看到:“灌、抱、喂”的填鴨式教學方法還普遍存在,以學生為學習主體的教學思想尚難以落實,學生似聽非聽、似答非答、似練非練的情況普遍存在,教師有目標,但落實不夠;有訓練,但力度不夠;有提問,但設計不夠;有導讀,但指導不夠。原因何在?受傳統課堂教學觀的負面影響,“實”有余而“活”不足。

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  那么,怎樣才能從根本上改變語文課堂教學的這種沉悶狀況,讓課堂煥發出生命的活力?具體說,需要從以下三個方面去做: 一、還原藝術的真 語文教學中的“真”既不是生活本身的真實,也不是模仿和再現生活的真實,而是主觀性和假定性統一的藝術真實。藝術真實就其在個體身上的實現過程而言,表現為創作主體真實→作品本體真實→鑒賞主體真實這樣一個完整的動態序列,缺一環節,藝術真實就不能現實地存在。

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  基于上述觀點,我認為,語文教學中的“真”體現在以下三個方面:A、體會作者(即創作主體)的真實動因;B、再現課文(即作品本體)的真實情景;C、抒發師生(即鑒賞主體)的真實感受。其中,B是A和C的中介和橋梁;C是A和B的目的和歸宿。在日常教學活動中,我們不難發現,學生與課文之間存在著一個審美溝通的過程。

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  審美溝通通常分溝通前、溝通、溝通后三個階段,而課堂教學是以教師引導學生對課文直接接觸為主的階段,當屬溝通階段。在我們課堂教學中,盡管教師的講解有時候是很理性的,但學生總會自覺不自覺地掙脫理性的捆扎,而把主觀情感移入或灌輸到課文中去,并同課文產生共鳴。正是在這樣的前提下,文學作品中的“真”才顯得尤為重要。它能迅速引起學生的情緒,減少其移情或共鳴所投入的時間,更重要的是,它能變理性化的傳統教學為感性化的藝術教學,使語文教學在智育教育的同時又對學生進行美的熏陶。

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