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  古代不但文人喜歡吟詩填詞,就是普通老百姓也能夠說上一兩句詩,記得我在初中里老師講了這樣的一個故事: 寒冬臘月,大雪紛飛,縣令,秀才、地主正在一起聊天喝酒,一個長工穿著單薄的衣服為他們服務。秀才說:“我們這樣玩太單調了,不妨以雪為內容,各人吟一句詩,合起來成為一首,誰吟不出罰酒一杯。”眾人稱善。于是秀才開口吟一句“大雪紛紛落地”,文縐縐得很;縣令接上來說“皆是皇家瑞氣”,當官的最善于拍皇帝馬屁:地主有的是錢糧,雪下得再大也不怕,故吟“再下三年何妨”。秀才正要接下去吟。旁邊的長工正又饑又餓,冷得瑟瑟打顫,聽到他們竟然在胡言亂語,憤怒地罵了一句:“放你娘的狗屁”。哈哈,這四句合起來就是:

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 大雪紛紛落地,都是皇家瑞氣。 再下三年何妨,放你娘的狗屁! 整齊而又押韻,但正反映了各人的身份和心情。我想,假如這個長工沒有一點詩的基礎,是不能吟出這句妙詩的。不知道今天遇到這樣的情況,有幾個打工者能夠這樣對答? 當然,這可能是笑話,

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  今天,書籍出版業高度發達,人們在辦公室里,書房里,都擺設了許多裝幀華麗的唐詩、宋詞類書籍,以顯示其高雅的情操與文學修養。但是由于感官文化的刺激,特別是因特網信息的傳播,無數青少年鐘情于虛擬世界而樂此不疲,盡管案頭、書柜中有許多書籍,但只成了擺設,只顯示其闊綽,癡迷于影視和各種網絡游戲。他們的物質生活是如此的富有,但文化修養,思想情操卻令人不無憂慮。粗魯、庸俗、低下、卑劣、自私……許多人在慨嘆,今天的人們怎么啦?當然,也有些青年學生讀了一些古典詩詞,但或蜻蜓點水,或淺嘗輒止,便在網絡上大談李白杜甫之優劣,蘇軾的文學地位等等,各憑自己的好惡說話,不做客觀的理性的分析。這總使我想起范文瀾先生撰的一副對聯:“板凳要坐十年冷,文章不寫一句空。”不坐下來,認認真真地讀那些流傳千古的古典詩詞,不捫毛辨骨,含英咀華,作設身處地的感性欣賞和由表及里的理性分析,是很難登堂入室,繼承我國古典文學遺產中的這份寶貴財富。

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  作為中華民族文化遺產的明珠,古典詩歌曾經是人們最喜愛的精神食糧,我們曾經為自己的祖國是一個詩的國度,有如此群星燦爛的詩篇,有李白杜甫這樣立于世界頂級文豪之列的詩人而驕傲。今天,如果我們不去好好的學習繼承,汲取其高雅的精神營養,讓它自生自滅。可以說,在不久的將來,祖國的悠久文化遺產會斷送在我們的手里。也就無顏立于世界民族之林,而我們更無顏見前人先賢于地下!

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  人為什么要寫詩?“情動于中而形于言”也。最初寫詩者不一定是讀書人,《詩經》三百零五首有多少是讀書人寫的?許多是不識字的貧苦百姓所作。“饑者歌其食,勞者歌其事”,物不得其平則鳴,生活在不平的社會里,心里必然有許多的塊壘不平,只有一吐為快,當然那時沒有文字獄,不會像文化大革命時期那樣扣帽子、抓辮子、打棍子,人們在嘴上可以發發牢騷,唱唱自己的理想,于是那些詩便以歌唱的形式(叫它們民歌、山歌都可以)誕生了。

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  例如大家都很熟悉的《伐檀》,那伐木工人在辛勤勞動之余,想到自己如此終年勞作,而不得溫飽,那些統治階級不勞而獲,憑什么吃香的,喝辣的?為什么流血流汗勞動的人不能住自己造的房子,穿自己織的布,而他們卻能夠住高樓大廈,穿綾羅綢緞?想到這些,心里的火也就冒上來了,所以他們就要宣泄,就要歌唱,唱出自己心里的這口怨氣,唱出對這個不公道的世界的控訴。

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  生活中許多現象往往會觸動人感情的琴弦,令人作理性的思考。《世說新語?語言》載:“桓公(溫)北征,經金城,見前為瑯琊時種柳,皆已十圍,慨然曰:‘木猶如此,人何以堪?’攀枝折條,泫然流涕。”桓溫看到了自己以前種的柳樹長得很快,使他頓發對生命的憬悟:樹長得如此之快,從相反的角度看來,不就是人在這個世界上老得也很快,人的生命很短很短嗎?想到這,怎么不使人泫然流涕呢!

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  這種憬悟,是由于客觀事物的觸發而引起的對人生命的反省——感到生命的短促與虛無。人的生命本是很短促而又有限的,但當其雄心勃勃地去獵取功名或事業時,往往忘乎所以,不知道自己生命的短促有限,而一旦老之將至就突然發現自己汲汲以求的東西并不能使自己延年益壽,才知道“赤條條來,赤條條去”,人生是多么的虛無;而桓溫卻不同,他被一種特定的情境觸發,自覺地悟得了生命的哲理。可以這樣說,許多詩人寫詩都是因為由于“生命意識的覺醒”而對社會、家庭、世道、人心產生了深深的思考或強烈的感情。譬如庾信的《枯樹賦》:“昔年種柳,依依漢南;今看搖落,凄愴江潭;樹猶如此,人何以堪?”

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  緣情入典,借《續晉陽秋》和《世說新語》所記兩則晉人殷仲文、桓溫對樹興嘆故事,演繹敷衍,借闡說樹的榮枯,抒寫自己的人生悲痛和羈旅之思,發出了感動人心的哲學感喟。這帶有濃重的人生榮枯感受的句子,令晚年的毛澤東讀之再三,甚至在不能時候的情況下,還請身邊的工作人員朗讀給他聽。

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